Studienarbeit aus dem Jahr 1997 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts, Note: 1, 0, Ludwig-Maximilians-Universitä t Mü nchen (Phil. Fakultä t), Sprache: Deutsch, Abstract: Die transzendentale Ä sthetik der ersten Kritik ist eine Wissenschaft der Prinzipien der Sinnlichkeit oder Anschauung a priori. Sie untersucht deshalb nicht die Anschauung insgesamt, sondern nur ihre reinen Formen, Raum und Zeit als Quellen der Erkenntnis.
Die These Kants ist, dass zur Anschauung und damit zur Sinnlichkeit erfahrungsfreie Elemente gehö ren. Ausgangspunkt der transzendentalen Ä sthetik ist demzufolge, dass sich Erkenntnis im logischen, nicht im psychologischen Sinne, dem Zusammenwirken von zwei Erkenntnisstä mmen verdankt: der Sinnlichkeit und dem Verstand. In der Anschauung wird Einzelnes in seiner bestimmten Form unmittelbar erfaß t und im Denken zu einer Erfahrung bzw. Erkenntnis verarbeitet. Um Einzelnes erfassen zu kö nnen, muss dieses als Gegenstand gegeben sein. Dies ist nur mö glich durch die Rezeptivitä t der Sinnlichkeit, wodurch wir affiziert werden, d. h. Empfindungen haben wie einen bestimmten Geruch, eine bestimmte Farbe oder einen spezifischen Geschmack. Wü rde der Verstand als kombinatorisches Element fehlen, hä tten wir keine konkreten Empfindungen, die sich benennen ließ en, sondern lediglich unbestimmte, diffuse Wahrnehmungen. Der Verstand ist die Steuerungseinheit, die das Material bü ndelt und unter Begriffe bringt, welche uns Zusammenhä nge ermö glicht und uns zu Aussagen ü ber die Welt kommen lä ß t. Sinnlichkeit und Verstand sind in Kants Konzeption als Vermö gen gleichberechtigt und wechselseitig aufeinander angewiesen. Diese Annahme von zwei menschlichen Erkenntnisstä mmen begrü ndet Kant nicht, aber er vermutet, dass sie "vielleicht aus einer gemeinschaftlichen uns unbekannten Wurzel entspringen" (B29). Es liegt daher nicht in seiner Absicht, eine Letztbegrü ndung der Erkenntnis zu leisten - der methodische Ort seiner Ausfü hrungen ist die Vernunftkritik. In einer Synthese von Rationalismus und Empirismus lautet so auch Kants Grundsatz: "Ohne Sinnlichkeit wü rde kein Gegenstand uns gegeben und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe blind". (B76)
Dieser Versuch einer Vermittlung zwischen den nach Kant aporetischen Positionen des Empirismus und des Rationalismus wirft Probleme auf, die dann im Deutschen Idealismus zu anderen Entwü rfen fü hren, die ü ber eine Kritik der Vernunft hinausfü hren sollen.
